第1011章 永恒放逐（2 / 3）
但是花开的颜色，却和封林晩预料的不搭。
他被卡在一个十分尴尬的地方，有点上不去，却又下不来。
未来已经被截断。
这种永恒的放逐才刚刚开始。
一切都是运动发展的，唯有封林晩，被孤独的抛弃在过去。
那么随着时间的发展，封林晩也必将真的留在过去，伴随着历史一起，被渐渐尘封。
他是十级存在，确实可以与宇宙同在。
但是那种存在，将变得毫无意义。
就像星河里不灭的金属，一些具备不朽特性的永存星球。
它们同样与宇宙一道。
但是在那茫茫无垠的星河里，它们无知无觉，且有孤独无依，被人遗忘和无视在无穷无尽的黑暗里，永远没有尽头。
地藏菩萨本愿经卷上有载：“如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，以此连绵，求出无期。”
佛曰：“无间有三，时无间、空无间、受者无间。犯五逆罪者永堕此界，尽受终极之无间。”
受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。
此时的封林晩，就犹如堕入了无间地狱，甚至是比无间地狱更加无法解脱之处。
永恒的存在，只会让他永恒的‘麻木’，这是一种逐渐的，会连痛苦都无法感知的状态。
而此时的封林晩，他最后的救命稻草，就是在他脑子里，不断回荡的，关于艾墨·科莫多所领悟的‘道理’。
这些道理，是简单而又浅显的。
正是因为如此，才具备了传播和普及的可能。
但是同样，它们又具备了高深的前提，可以以此为基础，演变出各种学说和道理。
无论是套用在简单的为人处世、社会关系，还是借以发展科学以及修行，它都有着极大的潜力。
就如同一卷《道德经》，道得千万，绵绵无尽。
各种知识，在封林晩的脑子里碰撞。
那关于超十的概念，在封林晩的意识中，反复出现。
“知见障！”封林晩知道自己无形中被坑了、被困了。
他知道的多，不代表这就是好事。
在佛门精义中，也有知见障这种说法。
在佛门解释中，指的是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道。
知见障是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态。
假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，知见障即是类似此种状态。 ↑返回顶部↑
他被卡在一个十分尴尬的地方，有点上不去，却又下不来。
未来已经被截断。
这种永恒的放逐才刚刚开始。
一切都是运动发展的，唯有封林晩，被孤独的抛弃在过去。
那么随着时间的发展，封林晩也必将真的留在过去，伴随着历史一起，被渐渐尘封。
他是十级存在，确实可以与宇宙同在。
但是那种存在，将变得毫无意义。
就像星河里不灭的金属，一些具备不朽特性的永存星球。
它们同样与宇宙一道。
但是在那茫茫无垠的星河里，它们无知无觉，且有孤独无依，被人遗忘和无视在无穷无尽的黑暗里，永远没有尽头。
地藏菩萨本愿经卷上有载：“如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，以此连绵，求出无期。”
佛曰：“无间有三，时无间、空无间、受者无间。犯五逆罪者永堕此界，尽受终极之无间。”
受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。
此时的封林晩，就犹如堕入了无间地狱，甚至是比无间地狱更加无法解脱之处。
永恒的存在，只会让他永恒的‘麻木’，这是一种逐渐的，会连痛苦都无法感知的状态。
而此时的封林晩，他最后的救命稻草，就是在他脑子里，不断回荡的，关于艾墨·科莫多所领悟的‘道理’。
这些道理，是简单而又浅显的。
正是因为如此，才具备了传播和普及的可能。
但是同样，它们又具备了高深的前提，可以以此为基础，演变出各种学说和道理。
无论是套用在简单的为人处世、社会关系，还是借以发展科学以及修行，它都有着极大的潜力。
就如同一卷《道德经》，道得千万，绵绵无尽。
各种知识，在封林晩的脑子里碰撞。
那关于超十的概念，在封林晩的意识中，反复出现。
“知见障！”封林晩知道自己无形中被坑了、被困了。
他知道的多，不代表这就是好事。
在佛门精义中，也有知见障这种说法。
在佛门解释中，指的是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道。
知见障是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态。
假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，知见障即是类似此种状态。 ↑返回顶部↑